路不拾遺，出自《韓非子·外儲(chǔ)說左上》：“子產(chǎn)退而為政五年，國無盜賊，道不拾遺?！敝v述的是春秋時(shí)期鄭國政治家子產(chǎn)推行法治以后，國內(nèi)治安轉(zhuǎn)變，百姓遵紀(jì)守法，無人偷盜，甚至路上遺失的物品也無人私占。“道不拾遺”被后人演變?yōu)椤奥凡皇斑z”，常與“夜不閉戶”連用，共同描繪出一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣良好的景象。 遺，會(huì)意字，最初的金文字形為沙粒般的細(xì)物從手中漏下。《說文》曰：“遺，亡也?！薄稄V韻》曰：“失也、贈(zèng)也、加也?！边z，本義為丟失，表示為貴重之物“走”了，若無意為之即遺失，若主動(dòng)為之即遺送。遺為多音字，作遺失、遺忘、遺留、遺憾等含義時(shí)讀yí，作遺送、饋遺、遺贈(zèng)時(shí)讀wèi。遺字，宛如歲月中的暗語，是面對不義之財(cái)何去何從的抉擇考驗(yàn)，也是承接精神財(cái)富汲取營養(yǎng)的薪火相傳，不同語義轉(zhuǎn)換之下，隱藏著審視人性道德的多重解讀。 路不拾遺既是清平世道的象征，于個(gè)體而言，又是廉潔品行的試金石。東漢年間，有一人叫樂羊子，他在路上拾得一枚金餅，回家交給妻子，妻子卻道：“志士不飲‘盜泉’之水，廉士不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎！”樂羊子深感慚愧。還有一次，鄰家有雞誤入，被婆婆捉來烹煮成菜，樂羊子的妻子垂淚不已，婆婆也為自己占了他人便宜而悔過，遂將雞丟棄不食。樂羊子妻的典故被記錄在《后漢書·列女傳》里，其自重操守廣為人知。在中華民族的歷史上，類似的清廉故事數(shù)不勝數(shù)，如林積還珠、思永拾釧、甄彬還金等。這些人共同的特點(diǎn)就是不為意外之財(cái)所誘惑，“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，正因?yàn)椤安蝗 ?，才能?jiān)守一顆比金子還珍貴的廉心。 在史書中讀到清官廉吏拒賄事跡時(shí)，“遺金”這個(gè)詞經(jīng)常出現(xiàn)，這是指贈(zèng)送財(cái)物以“遺賂”。隋初，梁毗任西寧州刺史，當(dāng)?shù)厍蹰L頻頻因爭金發(fā)動(dòng)械斗，梁毗張貼文書禁之，諸酋長為爭取他的支持，紛紛以金遺之，梁毗設(shè)宴款待，對金大哭道：“此物餓不能食，寒不當(dāng)衣，卻致生靈涂炭，你等送我，是想殺我??！”眾酋長連忙表示絕無此意，梁毗趁勢引導(dǎo)他們也不要因金子而廝殺。刺史“不愛黃金愛黎民”終于打動(dòng)了他們，當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣得以改善。以金相遺者，必有更大圖謀，貪金而忘命，是為愚蠢，拒金而守廉，是為清醒。面對他人的饋贈(zèng)，為政者須牢記，不受曰廉，不污曰潔，“自非祿賜所及，一毫不受于人”。 遺，亦好似時(shí)空折疊，從中閃爍著遺存的文明密碼?！渡袝は臅吩疲骸坝械溆袆t，貽厥子孫”，比物質(zhì)傳承更寶貴的是精神傳承?！八闹壬睏钫饑?yán)以治家，有人勸他給子孫留點(diǎn)家產(chǎn)，他卻道：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？”南朝梁時(shí)期政治家徐勉不愿經(jīng)營謀利，并告之勸者，“人遺子孫以財(cái)，我遺之以清白。子孫才也，則自致輜軿；如其不才，終為他有。”包拯也有詩道，“史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞”，其孫包永年銘記家訓(xùn)，“蒞官臨事，廉清不擾，而孝肅公之遺風(fēng)余烈猶在也”。以清白遺子孫，是對子孫為計(jì)深遠(yuǎn)的愛意與希冀。而繼承遺風(fēng)余烈，更是對先祖最好的告慰。 從這些角度來說，遺，恰似歷史長河里一顆散發(fā)著澄輝的明珠。路不拾遺，從多個(gè)層面帶給我們寶貴的啟示。日常生活中，看到遺落在道路上的財(cái)物而不取，是一種誠信守義的傳統(tǒng)美德；為民之路上，面對不義之財(cái)，堅(jiān)拒遺金不僅是黨紀(jì)國法的要求，還是守護(hù)公平正義、清廉品德的紅線，應(yīng)刻在靈魂深處不容動(dòng)搖；在人生道路上，對于中華民族數(shù)千年流傳下來的遺風(fēng)遺澤遺產(chǎn)精華，要堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)傳承，像枝葉花朵感恩根脈一樣，用不遺余力地生長與綻放，來作為賡續(xù)文化血脈的時(shí)代回響。 （總公司辦公室 劉萍）
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